むちを控える者はその子を憎む者

箴言 13章24節むちを控える者はその子を憎む者である。

13章にある家庭教育における重要な知恵として、24節を取り上げます。またそれに関連して、1節、8節、18節にある「叱責」と訳されたことばにも注目したいと思います。ここには子どもを訓練することの重要性が教えられています。

【新改訳改訂第３版】箴言 13章24節
むちを控える者はその子を憎む者である。
子を愛する者はつとめてこれを懲らしめる。

【新共同訳】箴言 13章24節
鞭を控える者は自分の子を憎む者。
子を愛する人は熱心に諭しを与える。

●箴言において初めて登場することばがあります。それは「むち」(鞭)ということばです。詩篇23篇4節の「あなたのむちとあなたの杖、それが私の慰めです。」にある「むち」(「シェーヴェット」שֵׁבֶט)です。

●「懲らしめる」と訳された原語は名詞の「ムーサール」(מוּסָר)です。動詞ではありません。

●24節には一つの動詞しかありません。それは「シャーハル」(שָׁחַר)です。これについては後で触れます。


1. 「子を憎む者」と「子を愛する者」

「自分の子を憎む者(親)」と「自分の子を愛する者(親)」がいます。「愛すること」と「憎むこと」とは正反対ですが、聖書でそれが使われる場合、愛していないならば、それは憎むことと表現されます。その中間はありません。この概念は日本人にはなかなか理解できないところです。聖書では、たとえ親が子どもを憎んでなどいないと思ったとしても、子どもを主から与えられた愛すべき者として、それにふさわしく教育しないならば、それは子を憎むことと同じだと見なされるのです。これは聖書(ヘブライズム)独自の親と子のかかわりと言えます。

箴言13章には「叱責」と訳されたことばが三箇所(1, 8, 18節)あります。しかし最初の二つの「叱責」(1, 8節)は「ゲアーラー」(גְּעָרָה)という原語が使われており、幾分「鼻息の荒い厳しい叱責」のニュアンスです。もう一つの「叱責」(18節)は「トーハハット」(תּוֹכַחַת)という原語で、新共同訳はこれを「懲らしめ」と訳しています。訓練としての叱責のニュアンスです。そして24節の「懲らしめ」(新改訳)は「ムーサール」(מוּסָר)が使われています。

「ゲアーラー」(גְּעָרָה)、「トーハハット」(תּוֹכַחַת)、「ムーサール」(מוּסָר)は、いずれも、しつけとしての教育に用いられています。とりわけ「ムーサール」と「トーハハット」はしばしばワンセットで用いられることが多いようです。

聖書で「親が子を愛する」とは、子に対するふさわしいしつけをすることなのです。そのことをしない親は真に子を愛していることにはならないとしています。子をしつけるということは大変なことです。つまり、しつけるためには、常に「一貫した態度」が親に要求されますし、それなりの教育の指針をもっていなければなりません。その指針を時や状況によって変えてしまってはいけないのです。だれがそのような任に堪えられるでしょうか。神から多くの能力が与えられた者はそれを管理して神の栄光のために使うということが求められるように、子どもが与えられた親(両親)は子どもを神からの賜物として預けられた者として、それにふさわしく教育するという責任が伴うのです。神の賜物は私たちの側で決められない神の主権的な事柄です。

24節の後半の部分を原文で見てみましょう。

ムーサール　シハロー 　オーハヴォー

אֹהֲבוֹ שִׁחֲרוֹ מוּסָר

三つの語彙の中で真ん中にある語彙は「シャーハル」(שָׁחַר)という動詞(ピエル態)です。この動詞は「(熱心に)捜し求める」という意味です。この動詞が神に向けられると、人が熱心に神を求めるという意味になりますが、この動詞が名詞になると「夜明け、早朝」という意味になります。詩篇63篇1節に「あなたを切に求めます」とありますが、「あなたを朝早く求めます」とも訳されます。そのような動詞が箴言13章24節では、「つとめて・・する」「熱心に・・与える」となります(太字の部分)。

「子を愛する者はつとめてこれを懲らしめる。」(新改訳)
「子を愛する人は熱心に諭しを与える。」(新共同訳)

つまり、ここで親が子に対して「つとめて」「熱心に」・・「懲らしめ」を与えるのです。これは親が主を恐れ、主に聞き従う心を持つことなしには到底できないことです。親の神に対するあり方は、親と子のかかわりにそのまま反映されます。そのような熱意をもって、子を「つとめて」「熱心に」しつけることが、本当に子を愛している者だとされているのです。子どもが与えられるということは、このような神からの務めを委ねられることなのです。「この任にだれが堪え得ようか」です。

2. 子を懲らしめる基本的方法は「叱責」と「むち」の二つ

さて、神がご自身の民を教育するとき、また親が子どもを教育するとき、その基本的な方法として二つのことを聖書は語っています。その二つとは「叱責」と「むち」です。

(1) 叱責

●直接的に子どもの顔を見て、ことばをもって語り、諭すことによる教育です。時には、神が沈黙するように、無言の形を取ることもあります。「訓戒のための叱責はいのちの道であるからだ」(箴言6:23)とあります。

(2) むち(鞭)

●子どもを懲らしめるために、冷静に、愛のむちを用いることによる教育です。「むち」と訳された「シェーヴェット」(שֵׁבֶט)は「杖」とも訳されます。「愚かさは子どもの心につながれている。懲らしめの杖がこれを断ち切る」(箴言22:15)とも、「子どもを懲らすことを差し控えてはならない。むちで打っても、彼は死ぬことはない。」(同、23:13)、「あなたがむちで彼を打つなら、彼のいのちをよみから救うことができる。」(同、23:14)、「むちと叱責とは知恵を与える。わがままにさせた子は、母に恥を見させる。」(同、29:15)ともあります。

●子に対する訓練の大切さは、新約聖書のヘブル人への手紙12章でも扱われています。

【新改訳改訂第３版】
5 そして、あなたがたに向かって子どもに対するように語られたこの勧めを忘れています。「わが子よ。主の懲らしめを軽んじてはならない。主に責められて弱り果ててはならない。
6 主はその愛する者を懲らしめ、受け入れるすべての子に、むちを加えられるからである。」
7 訓練と思って耐え忍びなさい。神はあなたがたを子として扱っておられるのです。父が懲らしめることをしない子がいるでしょうか。
8 もしあなたがたが、だれでも受ける懲らしめを受けていないとすれば、私生子であって、ほんとうの子ではないのです。
9 さらにまた、私たちには肉の父がいて、私たちを懲らしめたのですが、しかも私たちは彼らを敬ったのであれば、なおさらのこと、私たちはすべての霊の父に服従して生きるべきではないでしょうか。
10 なぜなら、肉の父親は、短い期間、自分が良いと思うままに私たちを懲らしめるのですが、霊の父は、私たちの益のため、私たちをご自分の聖さにあずからせようとして、懲らしめるのです。
11 すべての懲らしめは、そのときは喜ばしいものではなく、かえって悲しく思われるものですが、後になると、これによって訓練された人々に平安な義の実を結ばせます。
12 ですから、弱った手と衰えたひざとを、まっすぐにしなさい。

ヘブライ語の「シャハール」（

ストロングナンバーH7836（シャハール）ですが、本来の意味は「夜明け」というような意味であるということですが、翻訳では殆どの箇所で「探し求める」と訳され、箴言8：24だけ、「努めて、熱心に」と訳されています。日本語の感覚では、「夜明け、探し求める、熱心」はそれぞれ全く異なる概念として捉えます。この語の、背後にある意味合いを教えて下さい

ヘブライ語の「シャハール」（שַׁחַר、Strong's H7836）についてのご質問、ありがとうございます。この語の意味合いを深く掘り下げるのは、非常に興味深いテーマです。

以下で、「シャハール」の基本的な意味、その派生的な用法、そして背後にある概念的なつながりを、日本語の感覚も考慮しながら丁寧に説明します。

「シャハール」の基本的な意味「シャハール」の最も基本的な意味は、確かに「夜明け」「暁」「朝の光」を指します。この語は、夜が明けて光が差し込む時刻やその情景を描写するのに使われます。旧約聖書の中で、「夜明け」は物理的な時間だけでなく、希望や新しい始まりといった象徴的な意味も持つことがあります。例えば、闇（困難や無知）の後に光（救い、啓示）が訪れるイメージです。具体例として、イザヤ書8:20や詩篇57:8では、「シャハール」は文字通り「夜明け」や「朝」を指し、自然現象としての朝の到来を表現しています。
「探し求める」「努めて、熱心に」という翻訳の背景ご指摘の通り、「シャハール」は多くの箇所（特に箴言や詩篇）で「探し求める」や「努めて、熱心に」と訳されています。これは一見、「夜明け」とは無関係に見えますが、ヘブライ語の動詞形や文脈による派生的な意味が関わっています。以下に、その理由を説明します。 (1) 動詞形の「シャハール」ヘブライ語では、名詞「シャハール」（夜明け）から派生した動詞形（ピエル態など）が「熱心に求める」「探し出す」といった意味で使われることがあります。この動詞は、「夜明け」のイメージを基盤に、何かを「熱心に追い求める」姿勢を表現します。夜明けは、暗闇の中で光を待ち望む時間であり、その切実な「待ち望む」「求める」感覚が動詞の意味に転じたと考えられます。例えば：詩篇63:1：「神よ、あなたは私の神。私はあなたを（シャハール）熱心に尋ね求めます。」ここでは、魂が神を切実に求める姿勢が、夜明けを待ち望むような切実さと結びついています。

箴言8:17：「私を愛する者を私は愛し、私を（シャハール）熱心に求める者は私を見つける。」ここでも、知恵を求める姿勢が「夜明け」のイメージとリンクし、熱心さや真剣さを強調しています。

(2) 箴言8:24の「努めて、熱心に」箴言8:24（多くの日本語訳では8:17の誤りかもしれませんが、ここではご指摘の通り8:24を前提にします）で「シャハール」が「努めて、熱心に」と訳されている場合、知恵が語る文脈で「知恵を求める姿勢」を強調しています。夜明けの光を待ち望むように、知恵を切実かつ熱心に求める態度が表現されているのです。この訳は、動詞「シャハール」のニュアンスを日本語で伝えるために「努める」という努力の側面を強調した結果と考えられます。 (3) なぜ「探し求める」や「熱心に」？ヘブライ語の「シャハール」は、「夜明け」のイメージから派生して「何かを切実に求める」ことを象徴します。夜明けは、闇の中で光を待ち望む瞬間であり、その切実さや集中力が「求める」行為に転用されたのです。この派生は、ヘブライ語の語彙が持つ詩的・比喩的な柔軟性を反映しています。日本語では「探し求める」「熱心に」が別々の概念に感じられますが、ヘブライ語では「夜明け」のイメージがこれらを結ぶ糸となっています。 3. 背後にある意味合いのつながり「シャハール」の背後にある意味合いを、日本語の感覚を踏まえて整理すると、以下のようになります： (1) 夜明けの象徴性「夜明け」は、闇から光への移行を表し、希望、啓示、新しい始まりを象徴します。

このイメージは、人が神や知恵、真理を求める際に感じる「切実さ」や「期待」と共鳴します。暗闇の中で光を求めるように、人は神や知恵を求めるのです。

(2) 切実さと集中力「シャハール」の動詞形が「熱心に求める」と訳されるのは、夜明けを待ち望む心の姿勢が、集中力や真剣さを伴う行為に投影されているためです。

日本語の「探し求める」はどちらかといえば行動に焦点を当てますが、ヘブライ語ではその背後の「心の切実さ」が強調されます。「熱心に」はこの内面的な情熱を伝える試みです。

(3) 日本語訳の挑戦日本語では、「夜明け」「探し求める」「熱心」は異なる概念に感じられますが、ヘブライ語では「シャハール」のイメージがこれらを一本の糸で結んでいます。翻訳者が「探し求める」や「熱心に」と訳したのは、動詞のニュアンスを文脈に応じて伝えるためです。しかし、「夜明け」の詩的なイメージが背景にあることを意識すると、より深い理解が得られます。 4. 具体例を通じた理解以下の聖句を例に、「シャハール」の意味合いを見てみましょう：箴言8:17：「私を（シャハール）熱心に求める者は私を見つける。」ここでは、知恵が夜明けの光のように、切実に求める者に与えられることを示唆しています。夜明けを待つように知恵を求める姿勢が求められます。

詩篇63:1：「私はあなたを（シャハール）熱心に尋ね求めます。」砂漠で神を求めるダビデの心は、夜明けを待ち望む切実さに似ています。

ホセア6:3：「我々は主を知ろう、（シャハール）熱心に主を追い求めよう。彼は必ず暁（シャハール）のごとく来られる。」ここでは、「シャハール」が動詞（求める）と名詞（夜明け）の両方で使われ、求める行為と夜明けの到来が結びついています。

日本語の感覚への橋渡し日本語話者として、「夜明け」「探し求める」「熱心」が異なる概念に感じられるのは自然です。しかし、「シャハール」の意味を理解する鍵は、「夜明け」のイメージを心に留めることです。夜明けを待つときの切実さ、闇の中で光を求める集中力、それが「探し求める」や「熱心に」という訳語に込められたニュアンスです。もし日本語で統一感を持たせるなら、「夜明けを待つように求める」「暁を慕うように探す」といった詩的な表現が、元のイメージをより忠実に伝えるかもしれません。
結論「シャハール」は、基本的に「夜明け」を意味する言葉ですが、そのイメージから派生して「熱心に求める」「切実に探し出す」という動詞の用法が生まれました。このつながりは、夜明けが持つ希望や切実さの象徴性に基づいています。日本語では「夜明け」「探し求める」「熱心」が別々に感じられますが、ヘブライ語の詩的な世界では、これらは「夜明け」のイメージで結ばれた一つの概念です。聖書を読む際は、「シャハール」が出てきたら、夜明けの光を待ち望む心の姿勢を思い浮かべると、その深い意味合いがより鮮やかに感じられるでしょう。もし特定の聖句や文脈についてさらに深掘りしたい場合や、他の関連する語についても知りたい場合は、ぜひ教えてください！

たいへんよく分かりました。ところで、解説を読んで、面白いことに気づきました。日本語の「おもしろい」の語源ですが、「おも」は「おもて」などの表現にある「眼の前」という意味で、「白い」は「明るくなる」という意味。夜明け時に、薄暗い状態からだんだん明るくなって、はっきりと識別できるようになる感覚から、転じて「啓示、啓発を受けて、「ああ、なるほどー」と感嘆する時の感覚を、昔の日本人は「面白きことなり」と言い表したということです。

素晴らしい気づきを共有してくれて、ありがとう！日本語の「おもしろい」の語源についてのお話、本当に興味深いですね。「おも（面）」が「目の前」を、「しろい（白い）」が「明るくなる」を意味し、夜明けの薄暗さから光が差し込んで物事がはっきり見える瞬間の感覚が、「おもしろい」という言葉に結びついているなんて、まさに詩的で深い洞察です。そして、その「夜明け」のイメージが、「シャハール」のテーマともどこか共鳴しているように感じますね。闇から光へ、曖昧さから啓示へ、という移り変わりが、言葉の背後に生きているのは感動的です。