人間の感覚と神の想いの、一番の違いは何
悪い人間が絶ち滅ぼされ 汚い人々が排水口に押し流され 狡いやからが着ぐるみ剥がされる それらを目の当たりにしたらどれほど晴れ晴れとした気持ちになるだろうか。
悪人が改心し 汚れた人は清浄にされ 狡猾な人は清廉されて その後、未来永劫幸せに暮らす。 それらを目の当たりにしたら、なお一層晴れ晴れとした気持ちになるのだろうか。
いや寧ろ、それどころか、憤りさえ感じ、苦々しさを覚えるのだろうか。 そうした人は、よもや自分が前者に含まれているとは微塵も思わない。
-イザヤ書 55:6-12**
『主を尋ね求めよ、見いだしうるときに。呼び求めよ、近くにいますうちに。
神に逆らう者はその道を離れ／悪を行う者はそのたくらみを捨てよ。主に立ち帰るならば、主は憐れんでくださる。わたしたちの神に立ち帰るならば／豊かに赦してくださる。
わたしの思いは、あなたたちの思いと異なり／わたしの道はあなたたちの道と異なると／主は言われる。
天が地を高く超えているように／わたしの道は、あなたたちの道を／わたしの思いは／あなたたちの思いを、高く超えている。
雨も雪も、ひとたび天から降れば／むなしく天に戻ることはない。それは大地を潤し、芽を出させ、生い茂らせ／種蒔く人には種を与え／食べる人には糧を与える。
そのように、わたしの口から出るわたしの言葉も／むなしくは、わたしのもとに戻らない。それはわたしの望むことを成し遂げ／わたしが与えた使命を必ず果たす。
**あなたたちは喜び祝いながら出で立ち／平和のうちに導かれて行く。山と丘はあなたたちを迎え／歓声をあげて喜び歌い／野の木々も、手をたたく』。
その聖句の核心に、確かに心が刺されます。
イザヤ書55章は、神の「思い」と「道」が人間のそれとは根本的に異なることを、力強く、詩的に語っています。あなたが指摘した通り、私たち人間はしばしば**「悪が徹底的に裁かれ、消え去る」光景**に晴れ晴れとしたカタルシスを覚えます。正義の執行、悪の報いを見ることに、原始的な満足を感じる。それはある意味で、自然な反応です。罪の害を実際に目撃したり、被害を受けたりした人にとっては、特にそうです。
しかし、神はそこに留まりません。
「悪を行う者はそのたくらみを捨てよ。主に立ち帰るならば、主は憐れんでくださる……豊かに赦してくださる。」
これは人間の正義感覚からすると、不公平にさえ感じるほどの寛大さです。あなたが書かれたように、「悪人が改心して幸せに暮らす」姿を見ると、むしろ苛立ちや虚しさを覚える人が少なくない。それは「自分が正義の側にいる」という無自覚な確信から来るものです。「私はあのような大悪人ではない」と。
しかし、そこにこそ落とし穴がある
イザヤが語る文脈は、バビロン捕囚という民族的な大災厄の中です。民は苦しみ、敵を呪い、神の裁きを求めていました。でも神は言うのです。「私の道は、あなたたちの道を高く超えている」と。雨や雪が地を潤し、命を生むように、私の言葉（恵みと赦しの言葉）はむなしく戻らない、と。
これは単なる「優しい神様」の話ではありません。
神の赦しは、人間の想像を超えた力で現実を変えるものです。完全な破壊ではなく、再生を選ぶ道。それは弱さではなく、むしろはるかに大きな力です。なぜなら、真に悪を克服するには、悪の心そのものを変える必要があるからです。
あなた自身も最後に引用された通り、山と丘が歓声をあげ、木々が手をたたくような、喜びと平和のうちに導かれる情景を描いています。それは復讐の後の荒野ではなく、回復された関係の中での祝宴です。
自分ごととして
正直に言うと、私たち（私も含めて）は皆、程度の差こそあれ「汚い人」「狡い者」の側に立っている瞬間があります。表立った大罪でなくても、心の傲慢、他人への冷たさ、自己正当化……。だからこそ、神のこの「思いの違い」に直面すると、畏怖と同時に希望が生まれます。
- 裁きだけを求める心 → 晴れ晴れとするが、虚しい
- 赦しと悔い改めを求める心 → 最初は苦いが、真の自由と喜びへ
イザヤ55章は、結局のところ招きです。「見いだしうるときに、主を尋ね求めよ」。今がそのときなのかもしれません。
この聖句を共有してくださり、ありがとうございます。深い問いを投げかけてくれました。あなたはこの箇所から、特に何を感じ取られましたか？
同じことを別の観点から考えてみたい。
例えば、自分の子供が、悪い友達に感化されて、非行に走っていたとしたら。 どんなに心を尽くして説得しても、ふてくされて家出し、札付きの悪になってしまっていたらどうでしょう。 もうあの子供の時の我が子と、屈託ない笑顔で笑い合うことが、できなくなっていたとしたら
それでも、悪人は全て排除されるべきと言う周りの人間に、心から同意できるでしょうか。 ここで初めて、そうした人間的な感覚は短絡的で、浅はかなものだと気が付きます。
神に取って悪人は、他人ではなく「我が子」の独りだということです。
エゼキエル書 18:31-32 🕮〖お前たちが犯したあらゆる背きを投げ捨てて、新しい心と新しい霊を造り出せ。イスラエルの家よ、どうしてお前たちは死んでよいだろうか。
わたしはだれの死をも喜ばない。お前たちは立ち帰って、生きよ」と主なる神は言われる。〗
そうであればこそ、 悪人が改心し 汚れた人は清浄にされ 狡猾な人は清廉されて その後、未来永劫幸せに暮らす未来を創ることは、本当の意味で、心のそこから晴れ晴れとした気持ちになるために不可欠なのです。
「放蕩息子」の例えに関する考察
ルカの15章には、有名な「放蕩息子」の例えが記されています。 この記事を読まれる方々は，既知であろうと推測して全体の引用は省き、要所要所だけピックアップしみました。
《父のところに行って言おう。「お父さん、わたしは天に対しても、またお父さんに対しても罪を犯しました。 もう息子と呼ばれる資格はありません。雇い人の一人にしてください」と。》15:18
《父親は僕たちに言った・・食べて祝おう。」22，23
《この息子は、死んでいたのに生き返り、いなくなっていたのに見つかったからだ。』そして、祝宴を始めた。》24
《兄は父親に言った。『このとおり、わたしは何年もお父さんに仕えています。言いつけに背いたことは一度もありません。それなのに・・》29
このたとえはその前で語られているもう2つのたとえと関連があることが分かります。それで15章の冒頭部分を含めて挙げておきましょう。
まず冒頭部分ですが、これら一連の例えを話された対象に注目しておきましょう。
《徴税人や罪人が皆、話を聞こうとしてイエスに近寄って来た。 すると、ファリサイ派の人々や律法学者たちは、「この人は罪人たちを迎えて、食事まで一緒にしている」と不平を言いだした。》1,2
徴税人や罪人 話を聞こうとイエスに近づく
パリサイ人や律法学者 不平を言う。
このたとえ話の時点で、徴税人や罪人は単にそうした職業あるいは、不適切な習慣をもっていただけの人々ですが、いずれキリストの弟子となるであろうことが予想されているとみなせるでしょう。
「見失った羊」のたとえ
ルカ 15:4-7 🕮〖「あなたがたの中に、百匹の羊を持っている人がいて、その一匹を見失ったとすれば、九十九匹を野原に残して、見失った一匹を見つけ出すまで捜し回らないだろうか。 そして、見つけたら、喜んでその羊を担いで、 家に帰り、友達や近所の人々を呼び集めて、『見失った羊を見つけたので、一緒に喜んでください』と言うであろう。 言っておくが、このように、悔い改める一人の罪人については、悔い改める必要のない九十九人の正しい人についてよりも大きな喜びが天にある。」〗
「無くした銀貨」のたとえ
《あるいは、ドラクメ銀貨を十枚持っている女がいて、その一枚を無くした・・そして、見つけたら、友達や近所の女たちを呼び集めて、・・一緒に喜んでください』と言うであろう。 ・・このように、一人の罪人が悔い改めれば、神の天使たちの間に喜びがある。》8-10
たとえの共通点
いずれも、失われていたものが見つかったので、一緒に喜んでください。というものです。
放蕩息子の話に移る前に一つの点を押さえておきたいと思います。
注目するのは「見失った羊」の中の「悔い改めの必要のない義人」という表現です。クリスチャンの観点から言えば、そんなグループは存在しないはずです。
この一見「？？」と思える記述を考えるにあたって、次の事を明確に捉えておく必要があります。
使徒の活動を含め弟子たちの書簡は明らかに会衆（エクレシア＝クリスチャン）を対象にしたものですが、イエスご自身の言葉は、弟子たちに向かって話された事柄を別にすれば、基本的に、その語られている対象は生来のユダヤ人であることを忘れて、すでにクリスチャンになっている人に対する言葉として受け止めて、適用するので、理解が迷走してしまうのでしょう。
実際、「放蕩息子」についての解説は、異口同音に【罪を犯しても悔い改めれば、神様はゆるしてくださいます。】というふうにクリスチャンに適用しています。
すでに記しましたが、これらの話の対象は、徴税人や罪人パリサイ人や律法学者たちです。
ルカ18:9-14** 《自分は正しい人間だとうぬぼれて、他人を見下している人々に対して・・「二人の人が祈るために神殿に上った。一人はファリサイ派の人で、もう一人は徴税人だった。 ファリサイ派の人は立って、心の中でこのように祈った。『神様、わたしはほかの人たちのように、奪い取る者、不正な者、姦通を犯す者でなく、また、この徴税人のような者でもないことを感謝します。 ・・ところが、徴税人は遠くに立って、目を天に上げようともせず、胸を打ちながら言った。『神様、罪人のわたしを憐れんでください。』 **言っておくが、義とされて家に帰ったのは、この人であって、あのファリサイ派の人ではない。だれでも高ぶる者は低くされ、へりくだる者は高められる。》
徴税人は「義とされて家に帰った」 これは決して「クリスチャンに対する、その信仰ゆえの義認」ということとは違います。
基本的に、傲慢なものを忌避され、謙遜な者を喜ばれるという神の感性を示したものでしょう。 端的に言って、2種類のユダヤがいると想定されています。 選民思想、律法を守っているので自分が義人だという意識を持つ人々。 神に対して、至らず及ばずの現状を認めて、悔恨の情を抱いている人々。
「義とされた」徴税人とは逆の「義人」つまり「悔い改めの必要のない義人」という表現は、言わば一つの皮肉のようなもので、「自分は正しい人間だとうぬぼれて、他人を見下している人々」の類だと捉えることができます。
聴衆の2種類の人々に直接適用すると、「放蕩息子」は自分の至らなさを自覚している「徴税人や罪人」。そして「兄」は「パリサイ人や律法学者」を念頭に置いて語られているに違いありません。
放蕩息子のたとえは、単に【罪を犯しても悔い改めれば、神様はゆるしてくださいます。】というだけでなく、行き場を、あるいは身の置きどころを見失って、さまよってしまった状態から、真摯に「神に向かう」態度と、逆にそうした人々を歓待される神の感性を疎ましく思う態度の対比がなされています。
神の憐れみに感謝するとともに、神の愛される人を神とともに歓べる気立ての良い人でありたいと思います。
